Paranaländer eleva una elegía por este breviario del amor, uno de los últimos representantes de la teología del amor árabe, literatura hoy extinta, vencida por una impotencia mayor que la que sufrió el sultán a quien fue dedicado.
Cheikh Nefzâouî quien declara solemnemente que la recitación del Corán es un acto propiciatorio para el coito.
«El sexo de una mujer debe ser fragante como un jardín al amanecer».
El autor no escapa a la fobia a los negros, que parece ser un lugar común en el mundo literario árabe-musulmán. Sheikh Nefzâouî también retrata a un hombre negro perverso, que pervierte el orden de las mujeres que tiene prisioneras en su casa: «Tu religión es tu vulva, y el miembro viril es tu alma».
Para devolver el deseo al sultán, Ibn Suleiman llegará hasta el punto de hacer que las mujeres monten animales. El pretexto es bueno: quiere demostrar hasta dónde puede llegar la insaciabilidad femenina. La primera historia está tomada de “El asno” del Pseudo-Luciano de Samosata, quizás a través de la versión más desarrollada de Apuleyo, “El asno de oro o las Metamorfosis”. Narrativa algo duplicada, porque es anunciada por otra historia donde una mujer, expulsada de la corte de un rey porque trescientos hombres no pudieron satisfacerla, es descubierta copulando con un burro por los soldados del ejército enemigo que se apresuran -pero sin éxito – para satisfacer su extrema necesidad. La historia en sí, la que describe el amor de un burro y una mujer, es extremadamente precisa. Ibn Suleiman dice todo sobre cómo hacerlo, añadiendo así a su catálogo las instrucciones para una nueva postura. En cuanto a la otra historia zoofílica, la de la cópula de una mujer con un oso, está tomada de un cuento de “Las mil y una noches”.
¡Quien hace el amor hace a la bestia! También, a lo largo del libro vuelve en forma de sonidos, pero en tono menor, esa “cultura” de la parte animal que permanece en nosotros. Donde, en Occidente, los hombres gritan en sus espasmos y las mujeres «gimen» en el orgasmo, las figuras – tanto masculinas como femeninas – que Ibn Sulaiman retrata «gruñen» y «roncan» cuando se toman. «Ruido» que viene de las profundidades del universo erótico y que ya encontramos subrayado en Jâhiz: una mujer vino a charlar con una de sus amigas, ‘Aïcha. Su esposo regresa. “Él la llamó y la poseyó. La mujer escuchó gruñidos y gemidos inusuales. Cuando Aisha salió de la habitación, la mujer le dijo: «¡Tú, con tu nobleza y tu rango, actúas así!» La otra respondió: «¡Solo con un silbido las monturas beben bien!» »
Esta escena, donde la mujer demuestra una extraordinaria libertad de lenguaje y modales, se encuentra a lo largo del libro de Ibn Suleiman. Las mujeres hablan. Dicen «yo». Nos sorprende ver que son ellas, con mayor frecuencia, quienes tienen, la mayoría de las veces, los conocimientos sobre el sexo y que inician al hombre en el placer y, cuando te cruzas con una mujer algo ingenua, siempre hay otra mujer alrededor que sabe y que encontrará al hombre que hará, mojigata o tonta, «su negocio». Las mujeres. ¿Qué mujeres? Se sospecha que el autor describe a un tipo de mujeres que se parecen a esas «esclavas cantantes» sobre las que Jâhiz escribió un librito encantador, “Kitab al-qiyyan”. Deben compararse con las «cortesanas» de Japón: músicos, cantantes, refinados, lo saben todo sobre la práctica del amor y el placer. Una de ellas, en este libro, demuestra su cultura al hipostasiar el amor como el primer -y trágico- principio del universo: escuchándola uno se pregunta si no ha leído a Lucrecio o bien, en otro mundo, asistido a un sermón de Bossuet.
Esta obra se basa en realidad en un fracaso, y el fracaso de un príncipe, el sultán Selim I, cuya edad decreciente afecta, por así decirlo, con una sexualidad decreciente. No se le prometió el poder, pero con la ayuda de los jenízaros lo tomó por la fuerza, deponiendo a su padre para proclamarse sultán en 1512. La historia lo apodó el Cruel. Usando métodos radicales (eliminó a sus hermanos y a sus sobrinos para reinar sin oposición), sus conquistas considerables preocuparon a Occidente: sometiendo a Persia, Kurdistán, Siria, Egipto, incluso obtuvo la lealtad del Sharif de La Meca y sometió al señor de Argel, el ex corsario Kheiraddine, más conocido bajo el nombre de Barbarroja. Solicitado, Ibn Suleiman deberá esforzarse en producir un libro para este maestro intratable que le permita «recuperar una segunda juventud»: palabras, en fin, para producir un simulacro que será un remedio para luchar contra el tiempo despiadado y lo que se deshace en el hombre. Suponemos que el autor ha medido que un simple libro -por muy erótico que lo construya- no sería suficiente. Reúne, pues, no sólo la ciencia erudita de su tiempo, en particular el arte médico, sino también lo propio de las prácticas, las recetas (de buenas mujeres) como los cuentos y relatos aptos para «representar» en hechos el deseo. También es parte de una tradición árabe llamada «teología* del amor». Inaugurado por Ibn Dâoud, es en torno a este último que el amor, abandonando su envoltura espiritual, se pondrá al servicio del deseo ardiente, el “amor cortés*”. Del siglo X al XV, son pues una buena veintena de autores los que utilizarán las palabras que «caracterizaron» hasta entonces el amor divino para decir el amor del cuerpo. Sheikh Nefzâouî e Ibn Suleiman son probablemente los últimos representantes. Cabe preguntarse por la desaparición de esta literatura.
Este libro fue escrito en el siglo XVI, a petición del sanguinario sultán Selim I, que se había vuelto impotente. Lo que explicaría su título original: Para que el anciano recupere todo el vigor de su juventud. Inédita en francés, tan famosa en el mundo musulmán como “El jardín perfumado”, hoy sólo se vende bajo el abrigo en los zocos y bazares. Su autor, Ahmed Ibn Suleiman, erudito religioso y alto dignatario de la Sublime Puerta, recopiló toda la ciencia de su tiempo -heredada de los griegos, Persia e India, reelaborada por la medicina árabe- para ayudar a su maestro dando rienda suelta a las más salvajes imaginación. Esto da como resultado un libro curioso cuyo encanto está hecho de la mezcla de géneros (meditaciones y recetas, cuentos y cuentos, algunos de los cuales provienen de “Las mil y una noches”, poemas y «dichos»).
Fuente. LE BRÉVIAIRE ARABE DE L’AMOUR, AHMED IBN SOULEIMÂN, Traducido del arabe por Mohamed Lasly, 2002
