Paranaländer asiste al tradicional cortejo nupcial de Burundi acompañando los epitalamios en la lengua nativa kirundi y no desaprovecha la ocasión fantástica para guaranizar un par de cantos que hablan de ibis y vacas como metafóras de la joven novia.
La investigadora Ndimurukundo-Kururu proclama en la intro de su antología de cantos de boda de Burundi: “Rindo un cálido homenaje a todos mis informantes Bashingantahe, «hombres rectos», y Bapfasoni, “mujeres dignas”. Ellos entregaron voluntariamente su rico conocimiento de la cultura de Burundi”. Burundi es un pequeño Estado soberano, ubicado en la región de los grandes lagos en África Oriental, que carece de salida al mar. Limita al norte con Ruanda, al sur y este con Tanzania, y al oeste con la República Democrática del Congo.
Kugēnda mu Burŭndi, “partir para Burundi”, o “ir a Burundi”, es una expresión de uso frecuente que significa “ir a casarse” para una joven. Esta expresión contiene una idea de lejanía; como si la joven que se va en matrimonio emprendiera un largo viaje “en Burundi”, es decir, en una región extranjera, cuyos habitantes no vieron nacer y crecer a la joven.
La investigación sobre el epitalamio nació de una necesidad urgente de coleccionar siempre más textos orales. De hecho, los valores culturales tradicionales están en peligro y/o transformación a través del contacto con culturas extranjeras y efectos de la modernidad y el posmodernismo. Las colecciones de canciones recopiladas por misioneros y los investigadores burundeses están lejos de agotar la riqueza del patrimonio cultural. Se ve un deseo también de contribuir al desarrollo de documentos y manuales escolares para la enseñanza de la lengua nacional, el kirundi. Los textos y documentos utilizados hoy en día permanecen dispares y a menudo asistemáticos y poco didácticos. Finalmente, existe la necesidad de métodos científicos para analizar textos o discursos orales en una situación definida. La autora ha nacido en un ambiente tradicional donde las canciones de bodas, sobre todo de jóvenes, se aprenden espontáneamente. A menudo ella misma era invitada a desempeñar el papel de solista en la boda de muchos amigos y conocidos. En la enseñanza de Kirundi en la escuela secundaria y en como asesor pedagógico en el Bureau d’Etudes des Programas de Educación Secundaria, pudo sistematizar las colecciones y la reflexión metodológica y didáctica. Tomó la decisión de grabar todas las canciones de boda recopiladas en forma de antología. Esta incluye sesenta y cuatro canciones de himeneo, de matrimonio o boda, repartidas en siete etapas y momentos de la celebración del matrimonio tradicional en Burundi, seguidas de su traducción al francés y anotaciones etnolingüísticas. Se inscribe en el marco general de la investigación sobre el folclore y las tradiciones de Burundi. Los epitalamios (cantos y danzas) se realizan en honor de los recién casados por niñas jóvenes, mujeres jóvenes y algunos hombres, que forman la procesión nupcial. El mensaje que allí se transmite se expresa en forma de cuento cantado. Cada epitalamio es un eslabón en la historia y el conjunto de epitalamo constituye una narrativa global de la historia del matrimonio tradicional en Burundi, la vida de los pareja, la condición de la mujer y las exigencias de la sociedad. Los epitalamios son textos poéticos que llevan un significado, función, estructuras y formas gramaticales y estéticas específicas. Los métodos propuestos para la recopilación y procesamiento de textos orales así como la tabla de etapas se detallan en su tesis doctoral titulada: “Forma, estructura y significado en el epitalamio burundés”. Su experiencia en la investigación de la traducción es mucho más antigua, porque antes escribió y publicó cuentos burundeses, que sabía de memoria, en francés, primero en una colección colectiva, luego en un libro publicado por L’Harmattan. Conscientes de la fabulosa riqueza y variedad que esconde un vasto repertorio de canciones nupciales y otras palabras tradicionales, tomó la iniciativa de recopilarlos y guardarlos en un audioscripto-visual.
“Como el lector descubrirá, los sesenta y cuatro epitalamios a continuación, que componen esta antología, se dividen en las siete etapas y momentos cruciales de la celebración del matrimonio tradicional en Burundi. Los números romanos indican las siete grandes etapas de la marcha nupcial. Los números arábigos clasifican las canciones dentro de cada momento. El último número arábigo muestra la clasificación general del epitalamio que va desde 1 a 64. La primera etapa está marcada por la salida de las jóvenes acompañadas por el cortejo de la procesión nupcial. Este escenario incluye nueve canciones. Después de las despedidas y recomendaciones, la novia llora y sus amigas la consuelan. En la segunda etapa, que incluye sólo dos canciones, la procesión nupcial ve la casa del novio de lejos y comienza a describirlo. En la tercera etapa, se acerca el cortejo nupcial considerablemente a la casa del futuro marido, y describe la situación actual. Esta etapa incluye cuatro canciones. La cuarta etapa corresponde a la llegada de la procesión nupcial. Totaliza una serie de quince canciones. el grupo de visitantes (abageni, abashitsi), – literalmente, “los que llegan”-, o “los yernos” (abakwé), anuncian y exigen que el novio venga a saludarlos. La quinta etapa coincide con la recepción y descanso de los visitantes Seguimos con cantos de consuelo, porque la prometida se muestra mucho más triste que cuando se separó de sus padres y llora. Este paso, que se compone de dieciséis cantos, cierra las ceremonias del día de la boda. La sexta etapa es la de la ceremonia del levantamiento del velo (gutwîkurura umugeni), que consiste en quitar el velo que cubría la cabeza de la joven novia, ceremonia que la autoriza a reaparecer en público después de su boda. Es lo que llamamos el levantamiento del confinamiento por una joven casada. Interpretamos canciones que requieren la calma y atención, porque contienen un mensaje dirigido a la joven esposa o al joven esposo. Esta etapa también suma dieciséis canciones. En la séptima etapa, que consta de solo dos cantos, el grupo del cortejo nupcial llama la atención de los padres de la joven sobre el hecho de no depender más del trabajo diario que realizaba su hija. En esta ocasión, el grupo de procesión nupcial podrá entonar los cantos más bonitos o los que mejor se interpretaron el día de la boda y el día de la salida del encierro, para prolongar la vigilia y mostrar a los padres de la novia cómo se desarrollan las ceremonias del casamiento de su hija en un ambiente de alegría colectiva. El cortejo nupcial interpreta los cantos con momentos de interrupción. Es este último punto el que me permite identificar y delimitar las distintas etapas de la evolución del cortejo hacia la casa de los novios, y reconocer en qué momento preciso es adecuada la ejecución de tal o cual canto”.
I.1. Eras el ibis blanco,
Nde ko guyratĩ,
¡tu! eras la vaca hermosa
nde ko vaká porã
real
tee
(La comparación de una niña con una vaca es una cosa común en Burundi).
- Su madre lo llama:
Isy ohenói chupe
“Espérame hijo mío,
chera’arõ che memby
para poder despedirme de ti”. R
ame’ẽ hag̃ua ndéve che ñe’ẽ paha
Barbara NDIMURUKUNDO-KURURU es profesora en la Universidad de Burundi. Doctora en lingüística, comunicación y semiótica, ella accedió a una formación postdoctoral en semiología de la comunicación y en traducción. Ella es autora de “Dos hermanas, dos corazones. Cuentos de Burundi” (2005), coautora de “Cuentos africanos de montañas y sabanas” (1988), y tiene obras colectivas. En 1990 obtuvo el premio literario de la Agencia de Cooperación Cultural y Técnica (ACCT). También es consultora nacional e internacional, traductora y miembro fundador y activo de la Asociación de Profesores de la Universidad de Burundi (APUB) y del Colectivo de Asociaciones de Mujeres y ONG de Burundi (CAFOB).
