Paranaländer recibe nuevas alucinatorias del Franchute do Paraguai: ha vislumbrado bajo la canícula actual con ojos de Kant a la legendaria ka’a jaryi.
Charlando telephoniknte con Paranaländer, O francés do Paraguai, recuerda el ya famoso libro sobre La vida sexual de Immanuel Kant, atribuida al philosopho Jean-Baptiste Botul. La obra, publicada en 1999 parte de un hecho bien conocido: Kant nunca se casó y no se le conocen relaciones amorosas o sexuales, por lo menos con yiyis de carne y hueso como veremos.
No obstante, Botul construye una teoría humorística según la cual la sexualidad de Kant no desapareció, sino que se sublimó completamente en su filosofía. Según los informes, Botul llegó al Paraguay en 1946 con unas 100 familias alemanas que huían del Ejército Rojo. Ahí fundaron el asentamiento de Nueva Königsberg (aunque comentaristas paraqvariensis sostienen que se trataría de Nueva Germania, Altos o Hoenau) cuyos habitantes se vestían como Kant, comian, dormían como él, y todas las tardes hacian el mismo paseo que cotidianamente hiciera del philosopho-virgin. Todo esto en un entorno reconstruido que evocaba las calles de Königsberg. Un detalle diferenciaba a la New Könisberg de la que se estaba convirtiendo en Kaliningrado enclave ruso entre Polonia y Lutuania: los robles, alisos negros y fresnos debieron ser reemplazados por unos apepu-mata, kamba-akã y mangos que lanzaban la pulpa y el aroma de sus frutos sobre las pelucas de los neo-kantianos-parakvayensis.
La obra se basa en supuestas cinco conferencias pronunciadas en 1946 ante refugiados kantianos en Paraguay. En estas conferencias, Botul sostiene, a pesar de que admite ante su público ofrecer esas pláticas sin ser un especialista en Kant, que:
- La filosofía kantiana es una forma de gestionar y reprimir el deseo.
- La «cosa en sí» sería, metafóricamente, el objeto último del deseo sexual.
- Los filósofos se «reproducen» no biológicamente, sino a través de sus ideas y discípulos.
- La melancolía y la abstinencia serían rasgos fundamentales de la vida intelectual.
El libro puede ser sin embargo leído como un pastiche erudito y humorístico ya que en lugar de investigar la vida sexual de Kant, utiliza ese tema para reflexionar satíricamente sobre la relación entre el cuerpo, el deseo y la razón en la tradición filosófica occidental. En resumen, no es una biografía histórica de Kant, sino una brillante broma filosófica que juega con la imagen del filósofo más disciplinado y célibe de la modernidad. Es necesario sin embargo celebrar la publicación de estas conferencias. Nadie sabía hasta hace poco como exactamente su texto llegó a ser publicado en Francia. ¿Resulta de notas tomadas por un auditor? ¿Es cierto que dichas notas, de existir, fueron tomadas en un yopará samoyedo-lituano del guaraní? ¿Ha sido releído y corregido, como parece, por el propio Botul?
Fieles a los postulados del botulismo, como nhembo-investigadorxs paraqvariensis nos debemos pregutar si qué rastros quedan del paso de Jean-Baptiste Botul. La recherche-scientifique et documentaire que podamos realizar en Paraway is very important para el botulismo philosophik ya que, como es sabido, toda la obra de Botul resulta de documentos encontrados después de su muerte, principalmente en su armario. Aunque sepamos que Botul no existió (y así afirman varias personas que pudieron verlo personalemente) hay que buscar incansablemente en la emeroteka della bibliothek nacional si algún medio local no hizo raka’e alguna nota sobre las cinco charlas. Paraguáingo es tan crazy, que hasta es posible que Botul haya respirado bajo su cielo.
Es así que para el especilista del tema, el anthropologo y psinéasta Klaudelin Yaguaryái, y también gran discipulo guaranophono de Botul, lo que su maestro no pillo raka’e es que Kant tenía como amante a una ka’a jarýi purete super celosa que no le hubiera dejado acercarse a ninguna otra yiyi. Toda la philosophia kantiana no es más que el producto del coito con dicha entidad, y sus celos. Por ello, Yaguaryái no se considera neo-kantiano sino neo-ka’a-jarýintiano. Péa la tema ra’e.
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