Paranaländer escucha a Simijáné, el último chamán ayoreo que aún se atreve a cantar los ujñarone, cantos secretos (hoy satánicos) que matan, enloquecen, o pueden curar.
Por: Paranaländer
“Con la excepción de Simijáné, casi todos los ayoreos durante el trabajo de campo dijeron que los ujñarone eran satánicos, al igual que todas las prácticas relacionadas con la curación chamánica. Los ancianos conocedores se niegan a enseñar los mitos y los cánticos a los pocos jóvenes que están interesados.
Durante la primera sesión larga, Simijáné parecía más interesado en enseñarme las operaciones básicas del ujñarone y sus relaciones con las narraciones míticas, y en establecer su propia autoridad sobre los asuntos en cuestión. Empezó con unos doscientos cánticos considerados genéricamente beneficiosos pero débiles, como los que hacen a los niños fuertes e inteligentes, los que provocan la paz y la felicidad, etc. Pronto, pareció aburrirse de esto y comenzó a pedir que se usara los cánticos después de haberlos demostrado. En ese momento mi ayoreo era pésimo e invariablemente destrocé las palabras y los ritmos hasta dejarlos irreconocibles. Simijáné siempre encontró esto bastante gracioso. Cada vez, se reía y repetía: «¡Él no sabe!» Sin embargo, nunca se reía ni bromeaba una vez que empezó a enseñarme los cantos más potentes y nunca me pidió que los repitiera. Estos incluían un conjunto de cánticos hechos alrededor de figuras cristianas, como Adán, Eva, Noé, María y José.
Pronto descubrí que la gente de Totobiegosode (y todas las demás personas de habla ayoreo en Bolivia y Paraguay) habían tomado la decisión consciente de abandonar estas prácticas en su totalidad. Durante mi trabajo, los ancianos totobiegosode no contaban mitos de creación de adode alrededor de fuegos nocturnos, ni se curaban unos a otros succionando (ore chigase) o soplando (ore chubuchu) las enfermedades con sarode y ujñarone, ni fumaban sidi tabaco y raíces de canirojnai para entraban en trances chamánicos.
Estaba especialmente ansioso por grabar el ujñarone: un conjunto de cantos esotéricos que, según los libros y artículos que había leído, anteriormente formaban el núcleo de la práctica chamánica. En 2001, estos cánticos habían sido abandonados en Ayoreoland. Jnupi, mi primer padre adoptivo y él mismo un anciano respetado que me acompañó en algunos de mis viajes, me dijo que había solo un anciano en Bolivia que aún conocía los cantos y podría estar dispuesto a hablar sobre ellos. Su nombre era Simijáné. En 2001 rondaba los noventa años. Él había sido un informante principal de todos los etnógrafos que habían escrito alguna vez sobre la “religión tradicional” ayoreo. Toda la ayuda de Simijáné no se había traducido en riqueza material. Simijáné era pobre incluso para los estándares ayoreos. Sobrevivió con las monedas que pedía a los transeúntes en el centro de la ciudad y con las ganancias del trabajo sexual de sus bisnietas. Su disposición desvergonzada a hablar de ujñarone no era simplemente excepcional sino singular. Lo convirtió en una figura muy controvertida entre otras personas de habla ayoreo.
Cuando llegué al campamento de Simijáné la semana siguiente, yo también pregunté a Simijáné si estaría dispuesto a enseñarme ujñarone. Sabía que había dos tipos de cantos: los que se podían recitar con relativa libertad y los que eran puyaque o tabú. Según los informes, recitar un canto de puyaque podría causar grandes calamidades, locura y muerte, a menos que fuera indicado por una enfermedad específica. Le dije que no me interesaban los cantos de puyaque sino solo los que eran seguros. Después de un breve intercambio con su hija, accedió siempre y cuando yo le pagara cuatro dólares diarios y lo llevara a un lugar donde no hubiera otras personas de habla ayoreo porque incluso el ujñarone seguro podría causar daños no deseados a pesar de que “nadie cree en ellos nunca más”. Acepté con entusiasmo sus términos.
Comenzó con una instrucción formal en cantos curativos durante dos meses en 2001-2002 y gradualmente se convirtió en largas sesiones de narración de cuentos, primero en un hotel barato en el pueblo cercano de Samaipata, luego en la esquina de la calle y dos años más tarde en un pequeño fuego en su choza con corrientes de aire una vez que se le permitió regresar al campamento urbano.
Este ujñarone desarmará la tormenta que va a venir. Y dejará de soplar. Este es el ujñarone que Achiangoi le dio a Jobe:
Me estoy desarmando
Me estoy desarmando
Me estoy desarmando cuando el sol está cubierto
Me estoy desarmando cuando el sol está cubierto
Yo era el viento que venía con fuerza
Yo era el viento que venía con fuerza
Yo soy el que destruye el bosque
Yo soy el que destruye el bosque
Yo soy el que destruye la belleza del bosque
Yo soy el que destruye la belleza del bosque
Soy el dueño de la felicidad
Soy el dueño de la felicidad
Soy el destructor del calor
Soy el destructor del calor
Soy el destructor del calor
Sueno como se se se [calmante]
Sueno como se se se
Puuuuu [viento que sopla suavemente]
Puuuuu
Puuuuu
Muchas personas contemporáneas de habla ayoreo traducen tanto sarode y ujñarone como “secreto”.
El hombre al que llamó Don Luciano: era Lucien Sebag, el destacado alumno de Claude Lévi-Strauss que visitó dos misiones ayoreo a principios de la década de 1960. Simijáné todavía se culpaba a sí mismo por la muerte por suicidio de Sebag en 1965. Dijo que Sebag le había suplicado que recitara cantos de puyaque. Simijáné inicialmente se negó, pero después de que Sebag le prometió un pago sustancial, cedió y accedió a dejar que Sebag grabara un solo canto, el canto de Poji o Iguana. Este canto fue tan poderoso que rompió la grabadora de carrete a carrete de Sebag”.
Lucas Bessire es profesor asistente de antropología en la Universidad de Oklahoma. Es el productor y director del documental Preguntando a Ayahai: Una historia ayoreo, 41 min.; De la miel a las cenizas, 47 min. (2006).
Fuente. Behold the Black Caiman. A Chronicle of Ayoreo Life, Lucas Bessire, 2014
