Paranaländer, alquimista amateur, extrae de los himnos fúnebres mbya una filosofía (popular) guarani.
Leyendo los HIMNOS FUNEBRES POR LA MUERTE DE BENITO RAMOS PERTENECIENTES A CIRILO RAMOS, JUANA ESCOBAR Y LORENZO RAMOS (Recopilación y traducción de Carlos Martínez Gamba), SUPLEMENTO ANTROPOLOGICO, UNIVERSIDAD CATOLICA, REVISTA DEL CENTRO DE ESTUDIOS ANTROPOLOGICOS, Vol. XXV, nº 1, Junio 1990, se me ocurrió delante de estos Mborai jae’o (Mborai: himno; canto de carácter religioso. Jaeo: llanto; sollozo. Guaraní: jahe’o) que se podría extraer/extrapolar/inferir quizás una filosofía (en el sentido débil y derivativo de credo, cosmovisión, weltanschauung, etc.) guarani.
A tenor de esto, quiero decir que no comulgo con ningún «logos guaraní», no por fobia al mischsprache de ideas griegas y griegas, sino por su imprecisión conceptual. Siendo Logos el concepto central del racionalismo griego, no se condice para nada con el pensamiento mitológico de la religión guaraní. No digo que ésta carezca de racionalidad sino que es coherente con otra lógica distinta a la razón occidental.
O Ñe’ēry: Su Alma, su Palabra-Alma.
Sabiendo que alma (pysikhé) es en griego aliento/soplo de vida y spiritus en latín también soplo /aliento, el Ñe’ēgy Mbya, además de su elemental sentido pneumático (soplo/aliento/espíritu), común a seres con lenguaje divino, es decir, con semántica/sentido como el Mbya y los animales (que también tienen ñe’ē mas no con la chispa divina), podes entonces definir el mundo/tiempo/ existencia guarani como un ciclo sin fin de descenso (a la tierra imperfecta, yvy puau) y ascenso (yvy marae’ȳ, amba, yva) del Ñe’ēry, un flujo zeitlos de la nada a Dios (dioses entre los guaraní) podríamos decir. Y al mismo tiempo un fluir permanente de la palabra divina, la reencarnación sinfín del habla divina (Moñe’ěry jyy: hacer que nuevamente circule la palabra: reencarnación). Si concordamos que para la biología la vida en esencia es transmisión de ADN, para los guaraníes sería esta economía lingüística en estado palingenésico.
Yvy rupa reko achy: lecho (tupa) o morada terrenal de condición (teko) enferma (achy), imperfecta. Todo lo que existe sobre la tierra padece de imperfección y no es sino un reflejo, una copia, de los verdaderos modelos celestiales.
Esta condición de la existencia como caída para mí tiene un fuerte touch gnóstico. Aunque se trataría de un gnosticismo moderado. Aquí el mundo terrenal no fue obra de un trickster cha’e o un demiurgo loco. Ñamandu, cual un Fichte ava o un Buda verbal, vuelve a reconstruir la tierra nueva como un no-yo, es decir, un mundo de pura apariencia y total ilusión, pues solo es real su yo, esto es su canto sagrado.
Entre los Mbya el totalitarismo del lenguaje les tal que llega hasta a concebir un culto del hueso oracular (Gueroapychaka: hacer que escuche. Yvyra’ikaga gueroapychaca, es hacer que los huesos reciban los mensajes de los dioses, a través del culto al esqueleto).
En conclusión, hemos encontrado signos de gnosticismo, budismo, idealismo fichteano en los Mborai jaeo en honor de Benito Ramos. No hemos ahondado esta vez en el pesimismo acendrado que ya es sabido impregna de raíz la filosofía guarani. Un ejemplo sería el ritual de exorcizar (Gueroatachina) toda materia fumigándola con humo de tabaco ritual. Pues Jakaira tatachina reko pytu pora es un equivalente del ñe’ê quintaesencial.
JUANA ESCOBAR (TATACHI YVA) CHAPUKAI PORÃ
OME REKO APY KUE I RE
Jeguakáva yvypo amboae i reta mbytépy
Karai Ñe’ěry kangue kangue kue i
oñembojerovia e’ỹ ta ma avi.
2.
Teta Reóni tendatýpy ũ’ű mba i ta,
jurua kuruchu guýpy,
yvyra jurua guýpy,
mombyrýma guamymino kue i ri vy
a’e opýpy oyvyra’ikāgā,
takuaryva’ikāga mita i mbovy e’ỹ,
mombyrýma guembierojy kue i ri vy.
3.
A’e rai ete ramo jepe,
ijyvyra’ikāga ndorogueroapychakái ra i ramo jepe
Mborai jae’o Benito Ramos eeko apy i re
yvategua ayvu mbou re,
o Ne’egy ojeaupi ma vy,
Ñande Ru Ete Tenondegua, eendu che chapukai!:
Che me Karai Ñe’ery
taijyvyra’ikāga ñe’ěry jyy
ára pa guachu rire,
ára pyau jyy py ma.
Himno sagrado de Juana Escobar (Neblina Celeste o Neblina del Paraíso) por la muerte de su esposo.
1.
En medio del país de los hombres
distintos a quienes portan el emblema de la masculinidad,
los huesos de Fluido del Alma de Karai (Benito Ramos)
también serán despreciados.
2.
En el cementerio del pueblo de Leoni
se pudrirán íntegramente,
debajo de la cruz de los cristianos,
debajo de los árboles de los cristianos,
lejos de sus pequeñas nietas
y de sus pequeños nietos.
En el interior de la casa de las plegarias,
los huesos innumerables de los niños destinados
a portar la vara-insignia,
los huesos innumerables de las niñas destinadas
a dirigir las danzas y los cantos con el takuá,
lejos de aquellos a quienes hizo descender
(hijos e hijas).
3.
Aunque esto lastimosamente sea así,
aunque no haremos que sus huesos escuchen los mensajes
de quienes son por encima de nosotros,
puesto que su Alma ya se ha elevado a su paraíso,
Nuestro Padre Verdadero, el Primero, escucha mi plegaria:
Que mi esposo Fluir de la Palabra de Karai
sienta nuevamente que le fluye por sus huesos
de portador de la vara-insignia
la Palabra-Alma,
después del gran final de este tiempo-espacio,
ya en un nuevo tiempo-espacio original.
