Paranaländer recibe un detallado reporte de Franchute do Paraguai sobre la presentación – en la embajada de Paraguay en la ciudad luz- de «Jera» de Antonia Florentín, libro de versos que buscan erotizar el sacrosanto Ayvu Rapyta.
Il Franchute dil Parahuai redacta esta reseña ya hace varias semanas. Después se olvida enviarsela a Paranaländer ya que al escribirla, estaba tuichaite trinki. El tema es que la presentation del libro reseñado a la que asistió el famoso corresponsal, terminó en una peña paraqviariensis a orillas del sena, celebérrimo curso di aqua cual el rio Monday donde suena el arpa parakvariensis y la poechya erotik in warany linguage.
Una vezngo no es kostumbre! Y podemos comenzar con una digresión purete. Sara Coleridge tradujo al inglish el famoso texto de Martin Dobrizhoffer sobre las adventures dil cuesto kechuit in Paraquay. La única versión di cuesto texto pasado al frenxh, aúnque partially, apareció en el seculo XIX en la Revue des Voyages, que su amable corresponsal pudo consultar in the French National Library. Lo único que se puede remarcar de esta versión de Dobrizhoffer retraducido del latin o german al inglés y luego al frenchute, es que tradujeron río Monday por río Lundi. Una pifiada purete, eju lune mba’e.
Sobre la etimología hidrographika del Mba’evera no vamos a extendernos. Muchos etimologos chae ya dijeron que seria el rio o aqua – y – de los ladrones – mondaha. Y ciertoko que muchos mondaha de tierra por la zona existen, pero recordemos que “monde” es también un tipo de trampa muy utilizado por las poblaciones guaraníes de la zona.
Todo esto para comertar el poemario erotiko in guaraní (español y frenchute) intitulado “Jera Génesis Genèse”, cuya autora is Antonia Florentin. El libro fue presentado semanas atrás en Paris, capital de mis reumas. Luego de una presentación en la prestigiosa Maison de l’Amérique Latine, se hizo un rekutu en la embassy pyensis. Al evento en esta última asistió un nambré konsiderable de people tuttiplén. Se pudo disfrutar, además de la poesía recitada por la mismísima autora acompañada del arpa parakvuariensis de Norma Ortega, de vinitos finos, bebidas frescas. Tanto, que la farra terminó en peña a la vera del seine river yrembére y quién escribe, ka’ure.
Hablamos de un poemario publicado bajo el sello Rosalba, que erotisa algunos temitas del famoso Ayvu Rapyta. Cuanto vyropa ya se dijo y se hizo sobre el “ayvu” no puede ser resumido en esta reseña que prefiere ir por la ramas como los rios y sus afluentes. Lo cierto y concreto es que de todo el aburrimiento ayvuistiko, este poemario se desmarca ya que lo pone del lado húmedo.
El poema que da su título al libro reza:
“Jera/Génesis
Chicha tyky
ohypýi che pyti’a opívo
iñapopēva
aguyje vy’a
ha tajasúpe,
ha aveve po
pindo ári
ojokóva yvy rupa
Ñamandu Ru Ete Tenondegua
ombojera jave yvy rupa
/
Gotas de chicha
salpican las olas
de mi torso desnudo
en un ritual festivo
y animal,
y vuelo sobre
las cinco palmeras
que sustentan
la morada terrenal
en el momento exacto en
que el verdadero y primer Padre Ñamandu
crea la Tierra.”
Existen otros poemas inspirados de las páginas publicadas por Cadogan, y more precisamente el mito dil fouco nhemonda, o robo del fuego. Podemos resumir este episodio a cuando Nhande Ru se hace el muerto para que los dueños del fuego, los yryvu, lo pongan a asarlo en el tata. Nhande Ru se sacude y pide al sapo kururu que trague alguna brasa a partir de la cual recuperar el fuego. Es así que los yryvu, chamanes mezquinos y pretenciosos según mis propios amiwis mbya von Paraguai, pierden el fuego y se ven condenados a calentarse las alas al sol. Es también por ello que se dice que cuando vuelan alto y en circulos, estan buscando leña. El famoso yryvu jepe’e, yryvu jepe’a.
Los dos poemas inspirados en dicho mytho son “Mondaha” o “Ladrón” y “Tata mondaha” o “Ladrón del fuego”. Lo novedoso es ver dicho tema convertido en poesía erotik.
Para ser completamente sincero, che gusta la onda, pero de solo recordar que en la guaraní mythology es el kururu sapo-kancionero el que roba el fuego de los urubu-kuervos, se me enfría el eros y me quedo un poco tiku. No tengo ko nada contra la zoofilia siempre y cuando quienes la practiquen tengan el consentimiento de los sapos que se comen!
Dice the poem «Mondaha»/»Ladrón”:
«Reipyhývo che jurúgui tatapỹi
umi mbyja ogue
oikuaágui ndaikatumo’ãiha
oñembojoja pe mimbi
osēva ñanderetégui rehe.
Prometeo ñemoñare teete
embopochy che ypykuérape
remosarambi rehe
opárupi pe tata ñepyrūngue
remondava’ekue chehegui
ñembotavýpe»
/
“Al tomar las brasas de mis labios
se apagan las estrellas
sabiendo que no podrán
commpararse con el brillo
que manan nuestros cuerpos
Digno descendiente de Prometeo
enfadas a mis antepasados
pues saben que esparcirás
por donde vayas
ese fuego primigenio
que me arrebataste
bajo engaño”
Dos otros temitas de la lectura de “Mondaha”, el poema que abre el libro. Siguiendo el razonamiento karē influenciado por el mito del robo del fuego, si el ladrón es el kururu, el o la dueña del tata son lxs kuervos urubu, Atratus coragyps. Reconozco que el yryvu puede ser más sexy que el kururu, pero huele muy mal! El otro temita que iba a mencionar, ya me olvidé.
Ahora, no porque la mythologia warani interfiera en mi interpretation erotik de la poechya, no significa que no este lograda la idea de erotizar la obra que algunxs paraqvuariensis consideran como sagrada. Consagrar realmente el Ayvu Rapyta es hacer de esta obra algo más que puro blabla. Hacer poesía erótik a partir del Ayvu, es hacer, literalmente, carne de la palabra!
