Paranaländer leyó la primera publicación de la poeta y comunicadora mbya Jera Mirĩ, titulada «Kuña mbya remiandu» (2025).
Leyendo el primer trabajo de la escritora itapuense Jera Mirĩ (Ivana Bogado Vera), “Kuña mbya Remiandu” (El sentir de una mujer mbya), FAPI, 2025, me acordé de la “determinación clasista del indio”, y de “¿Qué relevancia puede tener para ellos la lucha de clases en una primera instancia?”, es decir de Mauricio Schvartzman y su posición marxista square de “que las contradicciones culturales, raciales y nacionales son secundarias, ‘derivadas manifestaciones súper estructurales de las relaciones entre las clases, resultado de contradicciones ante la sociedad’”.
Ya el título y uno de los escritos como “Mujer indígena, querida guardiana”, son suficientemente explícitos de que la condición mbya, la etnicidad, va por delante de cualquier realidad objetiva, social, estructural, de base, etc. Es más, incluso para Jera Mirĩ la mujer indígena engloba hasta a la naturaleza, a la madre tierra. Tres identidades sintetizadas en una subjetividad. La condición étnica se afirma en “La dicha de ser mbya guarani”, donde se define el ser del mbya así: “mis pies descalzos, ser parte del monte, tener mi nombre espiritual que Ñanderu me dio, ir con mi familia al opy (templo sagrado)”.
Todos los escritos de la autora tienen la savia medulosa de lo autobiográfico, íntimo, vivencial, de urgencia auténticamente existencialista. Esto se aprecia con claridad en “Ser indígena no me hace diferente a ti”:
“A veces siento que no soy de este planeta”.
“En las calles, en las ciudades, en algún otro lugar siempre me siento en un mundo totalmente diferente”.
“Es en mi comunidad, mi refugio, en donde me siento libre como aquellos animalitos en el monte”.
Sobre su condición de mujer nos dice la poeta en “Jera Mirĩ, hija de Ñamandu”:
“Siempre encuentra la forma de volver a ser ella”.
“Es hija del sol (Ñamandu)”.
“Tiene sueños. Y el amor por la naturaleza y por la poesía jamás terminará”.
Mi escrito preferido de “Kuña mbya Remiandu” es “Como nació Ñanderu’i”, entiendo que dedicado a su hijo. Es una especie de cuento moral, didáctico, mitológico acaso, sobre la vulnerabilidad del niño en su etapa placentaria (por cierto, muy original visión pedagógica si la comparamos con el psicoanálisis que omite todo trauma placentario) que transcribo a continuación:
“Una mujer muy sabia, quien estaba embarazada, con la barriga grande, un día salió a caminar. Se solía comunicar con su hijo porque era un varoncito con poderes desde el vientre mismo.
La mamá le preguntó:
– ¿Hacia dónde vamos hijo?
Ñanderu’i respondió:
-Vamos por este camino. Hay muchas florecitas y por favor corta cada flor que veas para mí.
Así fueron por todo el camino. La mamá le hizo caso porque a Ñanderu’i le gustaban las flores del sendero.
Después de un largo rato algo pasó. A la madre de Ñanderu’i le picó una abeja mientras arrancaba una flor. En ese momento la mujer se enojó, gritándole a su hijo:
-Esto me pasa por complacerte, por consentirte en todo.
– ¡Ahora ya no me pidas nada!
Después de un descanso, la mamá miró y vio cuatro caminos diferentes. No tenía idea de cuál tomar y nuevamente habló a su hijo:
-Hijo, ¿hacia dónde vamos ahora? ¿Qué sendero seguiremos?
Ñanderu’i ya no le respondió más. Por eso los sabios dicen que a una embarazada jamás debe gritarle, o usar malas palabras hacia su hijo antes de nacer, ellos escuchan, sienten en el vientre de su madre. Una mujer embarazada debe cuidarse bien sin tener malos pensamientos”.
Jera Mirĩ escribe preferentemente en castellano pero salpicado de términos de uso común en su comunidad como parte fundamental de su cosmovisión mbya. Está cursando la carrera de ciencias de la comunicación en la Universidad Católica de Itapúa. Forma parte de la red de comunicadores indígenas de la Federación por la Autodeterminación de los Pueblos Indígenas (FAPI).
Esta obra primeriza está ilustrada por dibujos de Rodrigo Bogado Vera y fotografías de Yesica Bogado Vera.
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